出拳统计：戈洛夫金有效击中数近乎村田谅太2倍

这意味着作为生存可能性的自由还是一种主体自由。

林尚立：《当代中国政治：基础与发展》，中国大百科全书出版社，2017年。西方列强通过坚船利炮送来了现代工商文明，中华农业文明出现了"三千年未有之变局"（李鸿章语），中华民族由此开启了艰难而又屈辱的现代化历程。

"，"毛泽东思想的基本点就是实事求是。在现代民主社会中，教育已经普及，专职读书人和一般读书人的价值判断并无高低之分，道统也就不能作为专职读书人的专利了，而是掌握在普通大众心中。最后，华家意识形态的集大成者是政党和国家领导人。中华民族作为一个自在的民族实体已有三千多年的历史。然而，鸦片战争打破了中国自以为是"世界的中心"和中华民族对自我文化"位于正中的文化之华"的高度认同。

儒家的经学传统通过对儒家经典的注释和解读来维持稳定的社会秩序。中华民族多元一体格局决定了中华民族必须建立多元一导的华家意识形态。文字的出现促生了以文字为专业的人即知识分子，而知识分子是社会的良心。

所以儒学在可见的未来似不可能恢复它以往那种主宰的地位。具体来讲，由于儒学托身于社会建制，故一旦社会建制完全而彻底地崩溃，儒学便会由于失去托身之所而陷入困境。[52] 沈志佳编：《余英时文集》第二卷，第130页。在余英时看来，作为三大原型之一，儒家文化在中国历史上曾遇到过三次困境，但是，儒学在近代以来所遇到的困境却是空前的。

……所以仅就人的尊严一点而言，中国文化早已是现代的，不必经过俗世化才能产生。中西双方的病象尽有相似之处，而病因则有别。

在他看来，儒学不只是一种单纯的哲学或宗教，而是一套全面安排人间秩序的思想体系[50]。印度文化虽然受了西方文化的诸多影响，但其以宗教为中心的特质仍显而易见。之所以会有如此不同，根源在于哲学的突破时三大原型之理性的着力点不同。[25]很显然，希腊人是靠理性追溯价值之源的，但人的理性并不能充分完成这个任务。

[49] 沈志佳编：《余英时文集》第二卷，第263页。整体地看，中西两种文化既有相同之处，亦有不同之处。具体来讲，从维新变法到五四运动不过二十年，但这二十年间中国传统制度的全面瓦解已经表面化：从家族婚姻、乡里制度到风俗习惯、教育制度和政治制度，没有任何哪一部分可以站得住脚。后来，古希腊哲学和以色列的宗教合流而形成西方文化的传统，而印度和中国则仍大体上沿着原来突破的方向前进。

建制既已一去不返，儒学遂尽失其具体的托身之所，变成了‘游魂。这确是世界文化史上最独特也最光辉的一页。

我所得到的基本看法是儒家的现代出路在于日常人生化，唯有如此儒家似乎才可以避开建制而重新发生精神价值方面的影响力。概言之，一个方面，儒学和制度之间的联系中断了，制度化的儒学已经死亡，此乃儒学之一个严重的生存危机。

天生烝民，有物有则[28]之说。历史地看，社会制度的动摇速度是惊人的，波及范围是全面的。西化又有各种不同的层次，科技甚至制度层面的西化并不是文化的核心。对此，余英时的主张是，若要为儒学招魂，须避开制度化的传统即借尸还魂，而通过日常人生化以谋求儒学之新生。或者说，中西两种文化是个性显著不同的两种文化，因此不能将现代化等同于西化。[⑦] 沈志佳编：《余英时文集》第四卷，第153页。

由此来看，哲学的突破之所以重要，在于中、西、印之文化的价值系统是由哲学的突破时期塑造的，而文化价值代表每一民族在每一历史阶段的共同而普遍的信仰，因此才具有神圣的性质[⑦]。中国并无信仰与理性的对峙，更不是理性长期处在信仰压抑之下的局面，因此‘启蒙之说在中国也是没有着落的[37]。

[48] 在余英时看来，现代儒学的困境经过一个积累过程之后，终于在五四前后达到了空前的程度。[15] 赵歧注、孙奭疏、廖名春等整理、钱逊审定：《孟子注疏》，第53页。

这个对象当然不能是已崩溃的制度，而是制度后面的精神或思想[54]。……儒家建制不能适应现代社会是一个无可否认的事实。

所不同的是，儒家比较注重群体的秩序，道家较偏重个体的自由。对此，余英时说： 西方哲学上本体界与现象界之分，宗教上天国与人间之分，社会思想上乌托邦与现实之分，在中国传统中虽然也可以找得到踪迹，但毕竟不占主导的地位。在晚清和民初，人们还能把变而无成的责任推到旧制度身上，但五四以后旧制度已经瓦解了，故必须找寻新的对象以安顿责任。[14]闻诛一夫纣，未闻弑君也。

[51] 沈志佳编：《余英时文集》第二卷，第262页。因此，余英时说：这恰好说明为什么西方各国一直要到宗教革命甚至启蒙运动以后才出现了现代型的俗世知识阶层。

特定的学术师承、西学的长期熏陶，使得余英时治学虽不擅于哲学思辨，但其对儒家文化的理解自成一家，在中美学术界均有较大影响。[40]另一个方面，中国文化更重视人的尊严，此是现代化之重要内容。

就中西文化来讲，两者虽然均有超越的价值来源，但两者对价值世界与实际世界关系的认识却有明显差异。[59]因此，志于为儒家招魂的人不必再在这方面枉费心力。

[60] 沈志佳编：《余英时文集》第二卷，第132页。[34]具体来讲，在西方文化，超越世界和超越性的上帝表现出无限的威力，个人实践社会价值或道德价值乃是听从上帝的召唤。[38] 沈志佳编：《余英时文集》第三卷，第12页。在中国文化，中国人自始至终便知道人的智力无法把超越世界清楚而具体地展示出来，故将它与人间世界联系起来展现。

把西化与现代化视为异名同实便正是这一偏见的产物。[④] 参见沈志佳编：《余英时文集》第四卷，第152页。

在这种情况下，传统社会逐渐开始解体——最早崩坏的是政治制度，然后整个社会制度开始全面动摇。[17] 显而易见，中西之哲学的突破的路向差别很大。

客观地讲，中国文化之所以能延续数千年，主要是受这种文化之赐。以色列的先知运动突出了造物主的观念，以为人间秩序来自上帝的意旨。